ELLAS ET ELLINES ???ORIGINES ?? Hellènes ?
http://el.wikipedia.org/wiki/%CE%88%CE%BB%CE%BB%CE%B7%CE%BD
http://www.microsofttranslator.com/BV.aspx?ref=IE8Activity&a=http%3A%2F%2Fel.wikipedia.org%2Fwiki%2F%25CE%2588%25CE%25BB%25CE%25BB%25CE%25B7%25CE%25BD
Έλλην
Έλλην était le chef des Ellines.
Il était le fils de Deucalion (ou dans certains rapports de Jupiter) et de Tyro,
frère de Amfiktyonos et père d'Éole, Xouthos et cadeaux.(Doron)
Chacun de ses fils fonda un genre elliniko primaire :
Éole le confondu, Dorus les Doriens
et ses fils de Xouthos, Achaio et iwna
sont respectivement les Achéens et les Ioniens .
Selon Hésiode , au Ioiai , ou Catalogue des femmes,
de l'Union des ellinos de sœur,
est né duquel viennent de la Graikoi,
tandis que d'autre la sœur ellinos, Thyias avec Jupiter,
né le Makednos
originaires les Macédoniens et la Magnus de France d'où viennent
les Magnisioi.
Le nom de Ellines et de Ellas, vient des racines grecques El et Las,
qui signifient respectivement la lumière et la Pierre.
Ellas signifie donc « Terre de lumière » et Ellines des résidents.
Le nom de nation Ellines remonte à l'époque d'Homère.
Dans l' Iliade, Ellas et les Ellines ont été les noms de la race (également appelé Myrmidons)
et était situé dans une Phthie, dirigé par Achille.
Route Sacrée à Eleusine
Les (anciens) Route Sacrée était la route des temps archaïques,
qui reliait la ville d'Athènes avec des Pedio,
dans laquelle une fois par an s'accomplissait les célèbres
(mais pour l'instant inexpliquée sur la nature exacte de l'opération),
Selon les résultats des fouilles, au cours de la période comprise
entre le classique et l' époque romaine dans l'autoroute de Saint construit au moins
huit chaussées superposées
et le presque identique à l'artère routière moderne
(qui s'étend de la route du Pirée - Eleusis),
avec quelques exceptions mineures.
Les archéologues estiment que la rue Sainte (Sacrée)
(diffusée par Sainte et ateliers et cimetières ont été découverts et parodia)
était une piscine sol pèlerins (exclusivement des hommes selon la tradition)
qui, pendant la transition
vers la zone de Elefsina, échangent des gens skwptika,
également connu sous le nom 'gefyrismoi'.
http://el.wikipedia.org/wiki/%CE%95%CE%BB%CE%B5%CF%85%CF%83%CE%AF%CE%BD%CE%B9%CE%B1_%CE%BC%CF%85%CF%83%CF%84%CE%AE%CF%81%CE%B9%CE%B1
Mystères Eleusiniens et mariage sacré ???
Mystères d'Éleusis
La cérémonie de célébration et de chagrin d'Éleusis a eu lieu à Elefsis ,
attique en l'honneur
de la déesse Déméter et Persefonis.
Lorsqu'il a reconnu, c'est ieroteri et les plus respecté de cérémonie
de tous les festivals de la Grèce antique[1]: après avoir commencé à Samothrace
et a été transféré
à la Kabeiria mystères d'Éleusis Thrakes colons ont commencé à acquérir des grandes...
réputation à l'époque de Peisistratoy et atteint le sommet de leur avantage
au cours du Siècle d'or de Périclès.
Découvertes archéologiques en conjonction avec les rapports de Thucydide[8] ce qui suggère
que les mystères (Elefsis elle-même) était sous le contrôle d'Athènes de très tôt,
probablement depuis le début du 7e siècle av.. [9].
Au cours de l'hégémonie athénienne, Mystiria étaient pas grandes et petites.
Big dans Athènes Hassida à Elefsis, tout petit à Agra, une banlieue d'Athènes,
près Arditto sur les rives de rivière Ilissoy.
Petit Éleusis
Petit Éleusis étaient « préparation » pour les grands mystères.
Au mois de Anthestiriwna et a été nommé
en l'honneur de Persefonis. Le neoplatwnistis Thomas Taylor,
dans son livre « D'Éleusis et Bakchika Mystiria »,
affirme « Les mystères inférieures devaient conduire à une manière apocryphe,
que la situation
de non-exagnismenis âme définie maison l'endythei terre de regroupement
et de la nature physique. »
Tandis que plus tard, participation initialement interdite aux non-Athéniens,
mentionné par Hérodote
que tous les grecs pouvaient participer à[10], tandis que d'ailleurs il dit cette interdiction criminels,
des barbares, des sorciers
et des athées.
La mystai, comme toujours, ont été admis aux mystères majeurs au moins un an après l'original au.
La cérémonie de la première cérémonie d'étape inclus
le sacrifice un cochon dans le Port de Kantharoy,
sacrifice commun à Thesmoforia, encore une fois en l'honneur de Déméter
et exagnismo par un prêtre nommé Ydranos[11].
Les mystes avaient également à prêter un serment de confidentialité de la mystagwgo.
Accepter un enseignement,
qui leur a permis de comprendre les mystères d'Éleusis plus tard grands.
Grand Éleusis
La grande eortazontan d'Éleusis durant le 15e jour du mois Boidromiwna et a duré neuf jours.
Participants ont appelé epoptai
ou efyroi. À la veille de la célébration, les adolescents de l'ypodechontan de la ville sainte,
les objets qui ne ne fanerwnontan à
personne, sauf par les Ierofantes pour les Mystes, Éleusis dans Eleysinion,
sacrée pour la base de l' Acropole.
- Le premier jour, ceux qui ont été initiés à la d'Éleusis se sont rassemblés à divers petit portique du marché antique à l'invitation
- des prêtres, d'où le jour appelé agyrmos et prorrisis. Participation au Festival ne présuppose pas la, et c'est pourquoi la célébration attire des gens de partout en Grèce qui ont été attirés à Athènes pour assister aux événements.
- Le second jour était dédié à katharmoys, appelé Mystai Alade, plutôt que la phrase avec laquelle les participants ont été invités. Les mystes avaient en procession à la mer, qui vient d'exagnismo. Teloyntan sous la présidence du roi, l'un des dirigeants de l'ancienne Athènes et quatre autres qui ont été élus par la municipalité d'Athènes. Le processus est très similaire à la cérémonie chrétienne moderne de Theofaneiwn.
- Pour le troisième jour, on connaît. Par Clément d'Alexandrie qui était un jour de jeûne et que soirée a eu lieu déjeuner par ftiagmenoys pains de miel et de sésame. Il n'est pas clair s'il y a des sacrifices ou non, cependant il ont offre poissons [12] et les pains d'orge qui fytrwne Rario Field, qui est devenu le nom de Jane Achtheias. Cependant, cette offre peut être parallèle avec kalatho kathodon, qui a été transféré de bouvillons un panier plein de coquelicots et de grenades, associés respectivement à Déméter et Perséphone .
- Le quatrième jour, appelé Epidayria, étaient complémentaires à ceux qui étaient venus trop tard. Il est dit qu'a été ajouté au nombre initial de jours, où l' Asclépios est venu de prendre part à l'à Épidaure, mais a été retardée d'un jour et les Athéniens ont ajouté un autre jour de la fête pour ne pas offenser lui.
- Le cinquième jour, appelé les feux de jour, dirigé par mystes dadoycho dirigé par pyrsoys dans le Temple de Déméter à Éleusis, où il est resté toute la nuit. La procession l'ecclésiastique errant de la déesse pour trouver sa fille.
- Le sixième jour, appelé iakchon et ieroteri, est la statue de iakchoy, fils de Chthonioy, de Zeus et de Perséphone est décorée de myrtes et avec une main, daylo, poussé vers le bas dans le Temple d'iakchoy avec la voix et des chansons sur la Route de Saintes, reliant les Tuileries avec des Pedio[13]. Au cours de ce processus à la coutume, « gefyrismoi », chontrokommena drôle, la navigation pont Céphise[14]. Les skwmmata ont été symboliquement et mâles Ïambe Elefsina, avec funny, réussi à Susan de rire, quand la tristesse était sa fille. La procession a été un grand nombre de participants et les spectateurs, qui, quand Herodotus, leurs 30 000 arrive le long de la Route de Saintes.
La nuit, les mystes resta à Elefsis, tandis que d'autres, les invités et les non-initiés, diwchnontan par un kiryka. On croit que les mystes ont bu le bourbier dans les beaux jours des mystères pour briser l'abstention sacrée de la nourriture et la boisson, qui se composait principalement de l'eau, l'orge et herbes. Répétées confidentialité fournie des petit exagnismo nouvelle Eleysiniwn, de Saint-Louis et de voir de la mystagwgo en Telestirion. Il semble que la cérémonie a été divisée en trois sections : les événementsqui étaient représentés dans l'histoire de Déméter et de Persefoniset d'attraper la plus récente de l'enfer et de sa mère pour trouver le deiknymena, où Ierofantis s'est rendu au sanctuaire et émergés, peu de temps après avec les objets sacrés des deux centenaires réaliser cette visualisation à l'initiéet le soi-disant, expressions symboliques de mystwn. Suivre les cérémonies de degré plus élevés, appelés supervision. Symbole central de surveillance était un s/n,
défendue par l'ierofanti d'adyto de Telestirioy et therizotan rituels, cette directive même croyants comme un symbole de la puissance créatrice de notre mère la terre d'anexantlitis.
Les auteurs anciens éviter de donner plus de détails sur ce point,
comme tous ceux qui ont participé dans les mystères et révéler quelque chose de la cérémonie était une peine de mort.
Pendant le septième et le huitième jour, les futurs initiés revint à Athènes.
Le neuvième et dernier jour était appelé plimochoai, qui était une sorte de soumis.
Deux des gemizontan de vases avec l'eau ou du vin de la mystes, tiré et ensuite offert de choes
est et l'ouest en disant la phrase secrète.
Éleusis ailleurs
L'eortazontan d'Éleusis et dans d'autres régions de la Grèce.
D' Athènes , que la fête a été introduite à Éphèse, Crète avait sa
propre célébration de Eleysiniwn, en Laconie eortazontan que par les résidents d'une ville
qui a pris la statue en bois de Persefonis sur Eleysinion, sur Taugeto[15].
Fin de Eleysiniwn
Les mystères d'Éleusis ont survécu pendant un long moment.
Le 170, les Sarmates ont dévasté le Temple de Déméter,
mais a été reconstruit par Marco Ayrilio, qui lui-même formé également aux mystères.
Empereur Valentinien a tenté d'abolir,
mais a rencontré beaucoup de réactions, qui s'est poursuivie
jusqu'au moment de Théodose I.
L'empereur décréta que la 392 a ordonné la fermeture de l'ancien sacré,
dans une tentative de réprimer la résistance
des partisans de l'ancienne religion de l'imposition du christianisme comme religion d'État.
Les derniers vestiges des mystères ont été éradiquées dans 396,
lorsque le roi des Goths Alarichos, accompagnés
par des prêtres chrétiens et moines détruit le sanctuaire d'Éleusis
et tuèrent tous les prêtres.
La fin de Eleysiniwn mentionné par l'historien Eynapio, qui avait été initié dans les mystères,
et il devient trop ierofantis.
Derniers ierofantis juridiques les mystères des sources semblent le Eymolpidis Nestorius,
qui « a annoncé le début de la grande obscurité spirituelle de l'humanité ».
Importance des mystères de la Eleysiniwn
Nam cum multa divinaque mihi quià eximia Athènes peperisse tuae in vitam atque hominum attulisse,
tum nihil meilus illis quibus ex mysteriis, agresti ad humanitatem immanique vita exculti
et initiaque ut mitigati sumus,
appellantur ita re vera principia cognovimus, solum de vitae neque cum laetitia vivendi accepimus rationem,
sed etiam cum spé meliore moriendi.
Pourquoi parmi les excellents et en fait la rivière dieux institutions qu'Athènes a vêlé et ours pas pour l'humanité,à mon avis, ils sont mieux que ces mystères.
Parce que grâce à ces apobalame le barbare et de mode de vie sauvage
et morfwthikame et ekpolitistikame.
Et « myisis » telle qu'elle est appelée, en fait,
nous avons appris les origines de la vie et nous avons le pouvoir
non seulement de vivre heureux, mais nous mourrons avec une meilleure chance.
— Cicéron sur les lois, livre II, 36
Au a été la réconciliation avec l'espoir de vie mort et post-mortem
et pour cette raison était très populaire à l'époque.
Cette croyance se retrouve dans l'Hymne homérique à la déesse Cérès[16].
L'essence des mystères d'Éleusis reste quelque chose d'inconnu.
Même les objets sacrés qui introduit le Ierofantis avant que l'initié à la hauteur
de la cérémonie ne connaît pas la nature :
qu'il a été allégué pour avoir iconographiques figurines et symboles
peut-être de Déméter et sa fille.
Le secret imposé entre ouverte fondées sur des bases religieuses et politiques.
Dans l'Hymne homérique, affirme que
«les sacrements qui a révélé Susan ne doit pas être négligées ou même être
divulgué fouillé»[17],
tandis que l'État a imposé la peine de mort toute personne
qui athetoyse le serment de mystwn.
Plus précisément, Diagoras niq epikirychthike par les Athéniens pour deux talents pour l'arrestation
et un talent pour sa mort, accusé d'être ridiculisé les Saints Mystères.
L' Alcibiade dans la même catégorie a été condamné par contumace à mort.
L' Aeschylus accusé quelques tragédies de
fait une révélation par les mystères, mais finalement levée,
tandis que l'orateur Andocide échappa à la peine de mort[18].
Aussi, comme on peut le voir la célébration ne puisse pas être arrêtée pour n'importe quelle catégorie.
Le Lycurgus
a introduit des réservoirs droit ne pas utilisé dans la procession luxueuse à Eleusis,
considéré par certains comme un
défi pour la démocratie de la ville. [19]
Concernant la vraie nature des événements de Eleysiniwn, il y a deux théories différentes.
Bien que certains
chercheurs soutiennent que les prêtres avaient la vie posthume
à travers divers objets sacrés et le commutateur de
cycle intense de lumière et d'obscurité, d'autres considèrent
que la force et la « longévité » de Eleysiniwn du fait
que l'expérience pour chaque myimeno était causée peut-être par interne
et une substance psychoenergi
Il y a des opinions contradictoires sur au cours
de la cérémonie du sanctuaire d'Eleusis teloyntan mariage sacré.
Il y a quelques références pour l'accouplement ou symboliques centenaires
réaliser l'Union des Ierofanti et
des prwthiereias des mystères,
comme une représentation de la prise de Persefonis de l'enfer
ou l'Union de Jupiter avec Andy.
La cérémonie s'est terminée par une naissance symbolique ou la Renaissance d'un garçon,
peut-être iakchoy, richesse, fils de Déméter et de Iasiwnaou de Dionyssos-Zagrea, dont Orphée
et Perséphone était le fils de Zeus. L'ierofantis s'est présenté aux mystes et anafwnoyse:
« potnia koyron Ieron Etéké, Brimw Brimwn ».
Cependant, ces théories peuvent provenir de la confusion des auteurs anciens entre
le culte de la orphique, centenaires atteindre frygikwn local et dieux grecs (ellines),
exemple caractéristique theokrasias.
El (dieu)
El est un mot des langues sémitiques du groupe nord-ouest, signifiant "dieu".
Il peut avoir pris différentes significations
selon l'endroit et le lieu où il est attesté, et il a notamment servi à désigner un dieu précis, qui a occupé une place importante
dans différents panthéons.
Premières attestations
Dans les régions écrivant l'akkadien cunéiforme au cours du IIè millénaire,
on trouve des noms de personnes et des mentions
de 'El, Ilu(m) en akkadien.
Le terme est en fait écrit par l'idéogramme DINGIR, servant de déterminatif pour la divinité.
Quand on a un nom amorrite,
on lit 'El, comme dans toutes les langues sémitiques occidentales.
Avant ces attestations, qui datent du début du IIè millénaire av. J.-C.,
on est peut-être déjà en présence d'une forme ancienne du
terme El dans les textes de la bibliothèque Royale d'Ebla
(site archéologique de Tell Mardikh, en Syrie) du XXIVè siècle av. J.-C.,
où on trouve un dieu Ilu (lecture incertaine), assimilé au dieu sumérien Enlil.
Ce nom se trouve à la tête d'une liste de dieux,
comme ancêtre des dieux ou père de tous les dieux[1].
On ne sait pas vraiment ce qui se trouve derrière ces mentions d'un "dieu".
Peut-être s'agit-il d'une référence au concept de divinité en général, à une divinité personnelle ou familiale
(ilu(m) désignant
aussi en akkadien une divinité protectrice) ,
ou bien à une divinité particulière, Addu ou Dagon.
Ougarit
Vers le début du deuxième millénaire av. J.C,
El est présenté par les textes de la mythologie ougaritique comme le père du
panthéon local[2] .
Il se fait cependant supplanter par Baal (Hadad) (son fils?), le dieu de l'Orage.
A Ougarit, El aurait donc été alors une divinité en perte d'influence,
qui se serait fait dominer par les dieux de la jeune génération.
Sa parèdre (déesse consort) etait Asherat.
D'après certains textes El est le père des dieux Hadat/Baal, Yamm (la mer) et Mot (la mort).
El est appelé dans les tablettes ougariennes soit "Toru El" (le dieu taureau),
soit "Batbyu binwati", le créateur de toute créature,
soit "Abu bani ili", le père des dieux, soit "Abu adami", le père des hommes.
Il est "qaniyunu ôlam", le créateur éternel,
ce mot "ôlam" réapparaissant dans la Bible, dans sa forme hébraïque El Ôlam,
pour désigner le Dieu Eternel (Genèse 21.23)
(Commentaires personnels :
Dans la Bible du Moine Crampon, il n'y a pas dans le verset Genèse 21.23 de El Ôlam.)
Il est possible qu'il faille voir dans le dieu El d'Ougarit une épithète désignant le dieu Dagon,
dieu de la fertilité des panthéons
sémitiques occidentaux, car Baal est tantôt présenté comme fils de Dagan
(le plus souvent), et comme fils d'El.
De plus, cela expliquerait pourquoi Dagan disposait d'un temple important à Ougarit
tout en étant absent des textes mythologiques,
alors qu'on n'a pas découvert de temple dédié à El à Ougarit.
Empire hittite
El est également connu par un mythe hittite d'origine cananéenne, Elkunirshag et Ashirat.
El y porte le nom d'Elkunirshag,
et là aussi sa parèdre est la déesse Asherat.
Ce texte rapporte lui aussi la rivalité entre El et Baal.
Son état fragmentaire ne nous permet pas de bien voir le déroulement du récit.
Au début, Asherat tente de séduire Baal, qui repousse ses avances.
Devant cet échec, elle le calomnie auprès de El,
et tous les deux s'unissent pour le châtier.
Anat vient ensuite au secours de Baal, et la suite du récit est inintelligible.
Il a en tout cas le mérite de nous montrer l'existence d'autres mythes relatifs
aux divinités cananéenns en dehors d'Ougarit.
Il est "qaniyunu ôlam", le créateur éternel,
ce mot "ôlam" réapparaissant dans la Bible,
dans sa forme hébraïque El Ôlam,
pour désigner le Dieu Eternel (Genèse 21.23) ???? Dans quel Bible ??
(Commentaires personnels :
Dans la Bible du Moine Crampon,
il n'y a pas dans le verset Genèse 21.23 de El Ôlam.)
http://hellada.free.fr/dieux.html
http://fr.wikipedia.org/wiki/Divinit%C3%A9s_olympiennes
Divinités olympiennes
Les divinités olympiennes sont les divinités grecques qui, selon la mythologie,
résident sur le mont Olympe.
Ils se nourrissent d'ambroisie et de nectar, et engendrent d'autres dieux.
Ils descendent parfois sur Terre parmi les mortels,
afin de les aider, de les punir, mais aussi pour s'unir, engendrant ainsi des demi-dieux ou héros.
Traditionnellement, le canon olympien est limité à douze, six dieux et six déesses.
La liste de ces divinités a cependant varié
selon les époques, et en compte en tout quatorze différentes.
Zeus, Héra, Poséidon, Arès, Hermès, Héphaïstos, Athéna, Apollon et Artémis
sont toujours comptés parmi les douze.
Ils sont complétés par Hestia, Déméter, Aphrodite, Dionysos et Hadès, dont la présence est variable.
Homère, entre autres au chant I de l’Iliade, fait allusion à un langage des dieux différent de celui des mortels,
quand il explique que l'Hécatonchire Briarée s'appelle Égéon dans la langue des dieux[1].
Mont Olympe
Pour les articles homonymes, voir Olympe (homonymie).| Mont Olympe | |||
|---|---|---|---|
 Le mont Olympe vu de Litochoro |
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| Géographie | |||
| Altitude | 2 917 m | ||
| Massif | Massif de l'Olympe | ||
| Coordonnées | 40° 04′ 55″ Nord 22° 20′ 57″ Est / 40.08194, 22.34917 |
||
| Administration | |||
| Pays |  Grèce |
||
| Périphéries | Macédoine-Centrale Thessalie |
||
| Nomes | Piérie Larissa |
||
| Ascension | |||
| Première | 1913, par Christos Kakalos, Frédéric Boissonas et Daniel Baud Bovy |
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|
Géolocalisation sur la carte : Grèce
|
|||
Le mont Olympe (en grec ancien Ὄλυμπος / Ólympos, en grec moderne Όλυμπος / Ólimbos) est la plus haute montagne de
Grèce, avec un sommet à 2 917 mètres. Elle fait partie de la chaîne du même nom.
L'Olympe est traditionnellement le domaine des dieux de la mythologie grecque.
Étymologie
- Ainsi les termes grecs : ollumi (« couper », « raser », « détruire »), oloos (« destructeur », « mortel ») ou oulē (« coupure », « entaille ») permet de poser un thème olu- signifiant : « couper », « tailler », « faucher », « raser ». Quant à la finale -mpos, ce suffixe est attesté dans plusieurs langues indo-européennes dans des adjectifs indiquant une situation, une position ou une orientation. Il ressort donc qu’Olumpos a pu signifier d'abord : « situé en position tranchante » ou « coupant le passage ». On sait que l'Olympe était presque partout infranchissable et cette montagne a longtemps été considérée par les Anciens comme étant une frontière séparant la Thessalie de la Macédoine ou, si l'on préfère, la Grèce antique du continent européen plus septentrional[1].
- La seconde, serait qu'« Oulumpos » (comme on le trouve chez Homère) provienne de l'indo-européen et soit constitué des racines *wel- (« tourner », « s'enrouler » – à l'origine, par exemple, de l'allemand Wolke : « nuage », du français valse...) et *ombh- (« chose ronde », « sommet » – voir par exemple le latin « umbo » désignant la partie bombée d'un bouclier). Le sens de Olympos serait celui de « montagne dont les nuages s'enroulent autour du sommet ». Le mot remonterait au proto-IE *wol-*omb et aurait été déformé en Olumpos par les Grecs lorsqu'ils adoptèrent ce mot.
Mythologie
Puisque son sommet reste caché aux mortels par les nuages, l'Olympe est aussi un lieu de villégiature sur lequel les dieux grecs
avaient élu domicile pour passer leur temps à festoyer (leur boisson favorite est le célèbre nectar et ils consomment l'ambroisie
qui les rend immortels) et à contempler le monde.
Homère décrit ce lieu comme un endroit idéal et paisible, isolé des intempéries telles que la pluie, la neige ou le vent,
où les dieux pouvaient vivre dans un parfait bonheur.
Ceux-ci y avaient élu domicile après avoir évincé les Titans, Ophion et Typhon.
Aux Olympiens de première génération, Zeus, Poséidon, Hadès, Déméter, Hestia et Héra, s'ajoutèrent six autres dieux de la
génération suivante qui descendent de Zeus, surtout par des unions extraconjugales.
Quoique la tradition compte les Olympiens au nombre de douze, quatorze dieux ont, d'une version à l'autre, fait partie de ce groupe,
sous le contrôle de Zeus.
On explique par exemple ces variations du fait que Hadès ne pouvait demeurer sur l'Olympe puisqu'il régnait sur le monde
souterrain des Enfers. Héphaïstos, Dionysos, Poséidon et quelquefois Hermès s'absentaient tour à tour de la liste.
Ne pas confondre avec le sanctuaire d'Olympie, situé dans le Péloponnèse.
Olympie (en grec ancien : Ὀλυμπία ; grec moderne : Ολυμπία / Olympía) est un centre religieux de la Grèce, dans le Péloponnèse,
plus précisément dans une petite plaine de l’Élide, sur la rive droite de l’Alphée et au pied du Mont Cronion, à proximité de la petite
cité moderne d'Olympie, à environ 18 km de la ville de Pyrgos (en) et de la mer Ionienne. À l’emplacement du site était l’Altis,
un bois sacré, et l'Autel de Zeus. Le stade lui-même était au milieu d'un bois d'oliviers sauvages.
Le site d'Olympie a accueilli les Jeux olympiques durant l'Antiquité, et aujourd'hui encore la flamme olympique y est allumée
quelques mois avant la cérémonie d'ouverture des Jeux olympiques modernes.
Toutes les découvertes archéologiques sont regroupées au musée archéologique d'Olympie.
Histoire
Le site semble avoir été occupé de manière continue depuis le début du IIIe millénaire av. J.-C..
Olympie était un sanctuaire, et non une ville, uniquement habité par le personnel des temples et les prêtres du culte.
Le sanctuaire était dédié à Zeus, sous l'égide duquel se tenaient des Jeux, tous les quatre ans, à partir de 776 avant J. C.,
date de la paix entre Lycurgue, roi et législateur de Sparte, et le roi Iphitos, en Élide.
À l'origine, le sanctuaire d'Olympie dépendait de la cité de Pise, la plus importante de la Triphylie, une des régions de l'Arcadie.
Puis les Arcadiens furent chassés au début du VIe siècle av. J.‑C. par les Éléens, qui, selon la légende, venaient de la Grèce
centrale.
Les Éléens faillirent perdre à leur tour Olympie à la fin du Ve – début du IVe siècle av. J.‑C. au profit des premiers occupants
et ils durent finalement remettre la conduite des concours aux Arcadiens en 364 av. J.-C..
Après des luttes sanglantes dans le sanctuaire même, ils reprirent le contrôle du sanctuaire et des concours, qu'ils conservèrent
sans discontinuité jusqu'à la dernière célébration des Jeux en 393 ap. J.-C., année de l'interdiction des cultes païens par Théodose.
Les monuments purent ensuite être en partie détruits à la suite d'un édit de Théodose II en 426.
Une petite communauté chrétienne s'installe ensuite sur le site.
On considère généralement qu'en 522 et 551 ap. J.-C., des tremblements de terre contribuèrent à la ruine définitive du site,
une étude géomorphologique récente menée sous la direction d'Andreas Vött tenderait cependant à montrer le rôle d'un tsunami[1].
Description des monuments du sanctuaire
1. Propylée nord-est ; 2. Prytanée ; 3. Philippéion ; 4. Héraion ; 5. Pélopéion ; 6. Nymphée d'Hérode Atticus ; 7. Métrôon ; 8. Zanes ;
Trésors : I. Sicyone ; II. Syracuse ; III. Épidamne ? ; IV. Byzance ? ; V. Sybaris ? ; VI. Cyrène ? ; VII. non identifié ; VIII. Autel ? ;
L'Altis (en grec Ἀλτις) nom venant de altos αλσος signifiant « bois sacré » se trouvait dans le Péloponnèse, plus précisément
sur une petite plaine de l'Élide, sur la rive droite de l'Alphée près de la cité de Pyrgos à environ 18 kilomètres de la mer Ionienne
et au pied du Mont Cronion.
Ce fut d'abord un bois sacré où poussaient de magnifiques arbres semblant avoir été occupé de manière continue depuis le début
du IIIe millénaire av. J.-C., et dans lequel se trouvait, enfoui au beau milieu, l'Autel de Zeus.
Celui-ci succédant à un temple construit en l'honneur de la déesse Héra. Sur ce site fut construite Olympie.
Élide
| Nome d’Élide (el) Νομός Ηλείας |
|
|---|---|
 |
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| Administration | |
| Pays | Grèce |
| Périphérie | Grèce-Occidentale |
| Chef-lieu | Pyrgos |
| Code postal | 27x xx |
| Code d’immatriculation | HA |
| Code ISO 3166-2 | GR-14 |
| Statistiques | |
| Superficie | 2 618 km² (22e) |
| Population | 198 763 (2005) (13e) |
| Densité | 75,9 hab./km² (13e) |
| Divers | |
| Site Web | http://www.nailias.gr |
modifier  |
|
L’Élide (en grec ancien Ἦλις / Êlis, en grec moderne Ηλεία / Ilía) est une région de la Grèce, située à l’Ouest
de la péninsule du Péloponnèse sur la mer Ionienne entre la Messénie et l'Achaïe.
À l'époque antique, la capitale de l'Élide était Élis. Elle ne joue qu'un rôle assez limité dans l'antiquité grecque,
car la présence sur son sol du sanctuaire sacré d'Olympie, près de la ville de Pyrgos, en fait aux yeux des Grecs un territoire neutre.
Pendant le Moyen Âge, elle est une région importante de la principauté d'Achaïe, avec notamment la capitale Andravida et
le port principal, Glarentza.
Actuellement elle constitue un nome de la périphérie de Grèce-Occidentale.
http://fr.wikipedia.org/wiki/%C3%89lis
Élis (en Grec moderne : Ήλιδα/ Ilida, grec ancien : Ήλις / Ễlis, en dorien Άλις / Ãlis) était une cité grecque située au nord-ouest
du Péloponnèse, à l'ouest de l'Arcadie.
Elle était la capitale de l'Élide. La ville d'Olympie dépendant de son territoire, Élis avait la charge d'organiser
Membre de la confédération péloponnésienne, elle participa à la Guerre du Péloponnèse, comme alliée de Sparte.
Puis, les Éléens firent alliance avec Athènes en 420 ; il en résulta une lutte âpre contre Sparte.
Finalement le roi Agis II envahit l'Élide et soumit la ville d'Élis en 399-397 av. J.-C.
Puis il ravagea et brûla la région, et tout particulièrement la ville d'Olympie.
Enfin il laissa une garnison aux ordres de l'harmoste Lysippe qui finit de ravager le pays[1].
Elle fut le siège d'une école de philosophie, fondée par Pyrrhon d'Élis et connue sous le nom de secte élienne.
Mythologie
Élis est le fils d'Eurycidé ou (Eurypylé), elle-même fille d'Endymion et de Poséidon.
Il succéda à Endymion, son grand-père, sur le trône d'Élide et fonda la ville d'Élis
